【摘 要】 文章通過(guò)對(duì)1917～1991年前蘇聯(lián)建筑設(shè)計(jì)的分析，探討意識(shí)形態(tài)和建筑形態(tài)的關(guān)聯(lián)性。
【關(guān)鍵詞】 意識(shí)形態(tài)；建筑形態(tài)；形態(tài)
【中圖分類(lèi)號(hào)】 TU201【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 1007-7723（2005）04-0126-03
雨果曾說(shuō)：建筑是歷史。圣彼得堡的宮殿是歷史的見(jiàn)證，也是俄羅斯民族文化的象征。
一、引 子
2004年8月，莫斯科市長(zhǎng)宣布拆除位于紅場(chǎng)旁邊的莫斯科飯店，這個(gè)曾經(jīng)接待過(guò)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的蘇聯(lián)官員、商務(wù)和旅游人員的建筑是僅存的蘇維埃時(shí)期的標(biāo)志，但似乎也無(wú)法逃脫被拆除的命運(yùn)。
這則消息讓我們把目光又投回到這個(gè)被忽視了的地方，尤其是它在建筑設(shè)計(jì)方面的發(fā)展。探討俄羅斯建筑創(chuàng)作的發(fā)展，1917～1991年前蘇聯(lián)建筑發(fā)展的情況是不應(yīng)該被忘記的，它在那一段時(shí)期里所表現(xiàn)出的形態(tài)特征與整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)特征有著不可分割的關(guān)系。
二、意識(shí)形態(tài)的定位
從整體概念來(lái)講，法國(guó)大革命時(shí)期的思想家托拉西（Destutt de Tracy,1754～1836）是第一個(gè)把“意識(shí)形態(tài)“的概念引入西方哲學(xué)史的人。意識(shí)形態(tài)的法文詞idéologie 是由idéo-加上-logie構(gòu)成的，所以對(duì)于托拉西來(lái)說(shuō)，idéologie也就是science des idées,即“觀念學(xué)”的意思。如果說(shuō)意識(shí)形態(tài)可以解釋為社會(huì)的整體觀念的話，1917～1991年前蘇聯(lián)的整體社會(huì)觀念的變化大致可以分為三個(gè)時(shí)期：
（一）第一個(gè)時(shí)期（1917～1932年）：新的社會(huì)理想時(shí)期
十月革命的勝利使得整個(gè)蘇聯(lián)民眾都在構(gòu)想新社會(huì)的美好圖景，正如舒舍夫所說(shuō)：“新的生活條件，新的審美趣味，新的社會(huì)理想，這一切都應(yīng)該在建筑中有所反映。”（《建筑》1923）在這個(gè)時(shí)期，列寧對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度是寬容的，而他說(shuō)的“無(wú)序的激動(dòng)，狂熱的探索新的解答和新的格言”恰恰反映出建筑創(chuàng)作在這一個(gè)時(shí)期是最活躍的。但是，在這種狂熱的氣氛之下，人們的非理性思考開(kāi)始出現(xiàn)，他們?cè)诩贝俚纳鐣?huì)變革之中難以把握正確的方向，而階級(jí)斗爭(zhēng)的影子也開(kāi)始在建筑創(chuàng)作中出現(xiàn)，人們正在以一種自發(fā)式的力量去努力創(chuàng)作一種新的觀念，一種用于表達(dá)社會(huì)主義優(yōu)越性的觀念。這一努力的過(guò)程說(shuō)明了建筑形態(tài)和意識(shí)形態(tài)之間的特殊關(guān)系，人們的觀念對(duì)于建筑形態(tài)的決定意義開(kāi)始滲透到建筑創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程之中，而又被建筑形態(tài)直接的表現(xiàn)出來(lái)，而這種表象本身就存在著欺騙性。
（二）第二個(gè)時(shí)期（1933～1954年）：社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，前蘇聯(lián)在各個(gè)方面都取得了令人矚目的成績(jī)，建筑創(chuàng)作的各個(gè)流派經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的發(fā)展也面臨著一次重大的整合和重新的定位。國(guó)民在這個(gè)時(shí)期也更有信心和實(shí)力去實(shí)現(xiàn)心中的社會(huì)主義理想，那么反映在建筑形態(tài)上，人們期待著一種能夠代表他們這個(gè)時(shí)期的成就和內(nèi)涵，同時(shí)也能夠同西方的資本主義相區(qū)別的建筑形象。《蘇聯(lián)建筑》雜志的主編阿拉比揚(yáng)說(shuō)：“我們應(yīng)該通過(guò)建筑的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)我們時(shí)代的內(nèi)涵”。蘇聯(lián)建筑界的思考同時(shí)表現(xiàn)出他們的不確定性，就在這時(shí)斯大林提出了“社會(huì)主義的內(nèi)容，民族的形式”這個(gè)口號(hào)。衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，蘇聯(lián)作為社會(huì)主義集團(tuán)“老大哥”的地位得到了確立，同時(shí)民族主義和沙文主義的情緒也在滋長(zhǎng)，甚至有一種盲目的民族傳統(tǒng)審美心理，建筑創(chuàng)作中也開(kāi)始過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治性和思想性。約瑟夫.格威爾特說(shuō)：“不管什么階級(jí)，國(guó)家或時(shí)代的古代建筑，在對(duì)其價(jià)值做出恰當(dāng)估計(jì)時(shí)，都不能與它興盛時(shí)期的國(guó)家歷史分開(kāi)來(lái)。”（《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變》，第34頁(yè)）彼得大帝改革所帶來(lái)的俄羅斯民族的迅速崛起已經(jīng)成為人們心中永遠(yuǎn)的豐碑，所以歷史折衷主義在前蘇聯(lián)這段時(shí)期逐漸占了上風(fēng)，彼得大帝時(shí)期的建筑風(fēng)貌也被移植到蘇聯(lián)政府頒布的一系列建筑和城市規(guī)劃的原則之中，要求公共建筑必須注意采用宏大的尺度，具有古典風(fēng)格和俄羅斯民族風(fēng)格的細(xì)節(jié)裝飾，加上復(fù)雜的雕塑等來(lái)體現(xiàn)“社會(huì)主義對(duì)資本主義和帝國(guó)主義的無(wú)比優(yōu)越型”。建筑創(chuàng)作在這種強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)的訴求之下就開(kāi)始顯現(xiàn)出落后、陳舊、刻板、缺乏時(shí)代氣息和功能問(wèn)題嚴(yán)重的現(xiàn)象。
（三）第三個(gè)時(shí)期（1955～1991年）：思想解放時(shí)期
對(duì)意識(shí)形態(tài)的描述通常的用法是意指一些普遍原則或理論主張，也可以解釋為一種教條，那么斯大林時(shí)期整個(gè)蘇聯(lián)社會(huì)意識(shí)形態(tài)基本可以用“教條”來(lái)形容。1953年斯大林的逝世似乎意味著整個(gè)社會(huì)深層次的意識(shí)形態(tài)又面臨著一次重大的洗禮。1954年的《告全體建筑工作人員書(shū)》拉開(kāi)了建筑界思想解放運(yùn)動(dòng)的序幕。1955年蘇共中央委員會(huì)和蘇聯(lián)部長(zhǎng)會(huì)議確立了蘇聯(lián)建筑應(yīng)當(dāng)把“形式的純樸、嚴(yán)謹(jǐn)，外觀的動(dòng)人，處理上的經(jīng)濟(jì)和對(duì)人的生活舒適方便的關(guān)懷”等方面相統(tǒng)一的指導(dǎo)原則。這一切都表明從過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體主義觀念向?qū)θ说年P(guān)懷的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了對(duì)于西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想開(kāi)始有了理性的認(rèn)識(shí)。在思想解放的浪潮中，建筑也開(kāi)始呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的勢(shì)頭。
三、建筑形態(tài)的反映
意識(shí)形態(tài)作為一種觀念的存在，它必然還要通過(guò)具體形象表現(xiàn)出來(lái)，與生活緊密聯(lián)系的建筑自然就成為意識(shí)形態(tài)具象表現(xiàn)的很好載體。我們從前蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)變化的三個(gè)階段之中選取具有典型性的建筑形態(tài)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，以求得出當(dāng)意識(shí)形態(tài)作用于建筑創(chuàng)作之時(shí)建筑形態(tài)有何具體的反映。意識(shí)形態(tài)往往以兩種形式出現(xiàn)，其一是文本建構(gòu)，其二是文本省略。優(yōu)勢(shì)階級(jí)在其意識(shí)傳播的過(guò)程中就會(huì)通過(guò)對(duì)需要傳播的觀念進(jìn)行取舍，所以通過(guò)建筑形態(tài)而表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是階級(jí)關(guān)系或權(quán)力關(guān)系的再現(xiàn)。以下三個(gè)建筑實(shí)例很好的表現(xiàn)了這一實(shí)質(zhì)。
1919年初，塔特林接受委托設(shè)計(jì)一座紀(jì)念十月革命的紀(jì)念碑，他于1919年底完成了這項(xiàng)設(shè)計(jì)，當(dāng)時(shí)第三國(guó)際剛剛宣告成立，他便將設(shè)計(jì)命名為“第三國(guó)際紀(jì)念碑”。按照塔特林的設(shè)計(jì)，這座400米高的紀(jì)念“塔”將是一個(gè)用鋼鐵制造的兩股相互交錯(cuò)的格架式螺旋體的空間結(jié)構(gòu)組成的形體，在螺旋鋼架的內(nèi)部懸掛著三個(gè)玻璃幾何體。塔特林以巨大的尺度來(lái)表現(xiàn)革命精神的崇高志向，以傾斜式的大膽構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)巨大的動(dòng)感，使得整座紀(jì)念碑仿佛具有了沖破地心引力的宏偉氣勢(shì)。其中材料的運(yùn)用也被賦予了某種內(nèi)涵，如鋼鐵象征著無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)強(qiáng)的意志，玻璃則象征著無(wú)產(chǎn)階級(jí)明凈的意識(shí)。塔特林將各種知識(shí)素材，如點(diǎn)、線、面和物質(zhì)素材，如鋼鐵，玻璃等視為同等主題的要素，正如塔特林所說(shuō)的：“通過(guò)這些重要的基本材料的結(jié)合，表達(dá)了一種緊湊而壯麗的簡(jiǎn)單性，同時(shí)也表達(dá)了一種關(guān)系，因?yàn)檫@兩種材料都生于火，形成了現(xiàn)代藝術(shù)的要素。” 塔特林第三國(guó)際紀(jì)念碑的創(chuàng)作證明了在意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的初期可能會(huì)產(chǎn)生對(duì)建筑具有積極作用的因素。
圖1 “第三國(guó)際紀(jì)念碑”模型
意識(shí)形態(tài)的省略往往是在一種特定的歷史背景下發(fā)生，從1931年到1958年蘇維埃宮的設(shè)計(jì)和實(shí)施過(guò)程以一種特有的方式向我們展示了蘇聯(lián)各個(gè)建筑流派在現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的博弈過(guò)程，而蘇維埃宮本身形態(tài)的變化過(guò)程也直接體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和省略之間的特有關(guān)系。在設(shè)計(jì)競(jìng)賽的初期斯大林就指出蘇維埃宮應(yīng)有深刻的政治內(nèi)容，它要能夠配得上無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命時(shí)代，配得上共產(chǎn)主義事業(yè)的宏大規(guī)模，這可以說(shuō)從根本上決定了蘇維埃宮的命運(yùn)。而對(duì)于整個(gè)競(jìng)賽過(guò)程中所有方案的形態(tài)特征，競(jìng)賽評(píng)委會(huì)也已經(jīng)在歷史折衷主義的束縛下放不開(kāi)手腳了，所以對(duì)于比較務(wù)實(shí)的構(gòu)成主義和功能主義作品就沒(méi)有受到青睞，而像約凡、若爾托夫斯基和漢米爾頓三人所采用的新古典主義手法得到了肯定。這就反映了在為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)而努力之時(shí)，優(yōu)勢(shì)階級(jí)往往會(huì)選擇更為保守的做法。所以，建設(shè)委員會(huì)決定以約凡的方案為蘇維埃宮的最后方案，整個(gè)形態(tài)為一個(gè)層層疊置起來(lái)的圓柱體，圓柱體的外部包著一層一層的古典壁柱，使得整個(gè)建筑的高達(dá)415米，而如此巨大的紀(jì)念碑基座的做法，為建筑的造型設(shè)計(jì)、功能組織和結(jié)構(gòu)保障都帶來(lái)了巨大的困難。到了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，工程被迫停止，最終把它的基礎(chǔ)改造成了一個(gè)大型的室外游泳場(chǎng)。可見(jiàn)在狂熱的民族意識(shí)的驅(qū)使之下，建筑的形態(tài)已經(jīng)超出了一般理性的狀態(tài)，它被賦予了自己根本無(wú)法完成的使命，最終只能被證明它根本就不是建筑，而只是對(duì)一種幻想的嘲諷。
圖2 蘇維埃宮的兩種對(duì)比形態(tài)
意識(shí)形態(tài)的對(duì)峙表現(xiàn)了不同階級(jí)的整體社會(huì)觀念的差異，這正是各個(gè)利益集團(tuán)之間進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建構(gòu)時(shí)所刻意追求的，但這并不意味意識(shí)形態(tài)對(duì)建筑的影響就可以超出一般性的規(guī)律，所以戰(zhàn)后蘇聯(lián)的建筑創(chuàng)作也開(kāi)始回歸理性，開(kāi)始關(guān)懷人本身。而克里姆林宮代表大會(huì)堂的建設(shè)標(biāo)志著蘇聯(lián)新一代大型公共建筑新風(fēng)格的形成。它的整體形態(tài)采用較為純凈的立方體，從地面直達(dá)檐口的豎向隔肋，沿水平方向?qū)φ麄€(gè)建筑的玻璃立面進(jìn)行了分割，這明顯反映出建筑開(kāi)始擺脫“民族形式”的過(guò)度裝飾，走向了一種簡(jiǎn)潔明快的形式。它室內(nèi)的處理更具人性化，寬敞的門(mén)庭及上面的平臺(tái)都有連續(xù)的玻璃窗，可將遠(yuǎn)處的風(fēng)景盡收眼底。從這一點(diǎn)我們看出建筑創(chuàng)作對(duì)于滿足人本身需求的重新認(rèn)識(shí)。如果意識(shí)形態(tài)使建筑遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離它本身應(yīng)該具有的意義就意味著這種意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性，而建筑形態(tài)對(duì)建筑本身意義的理性化處理恰恰反映了整個(gè)社會(huì)觀念也開(kāi)始向理性化的方向發(fā)展。
圖3 代表大會(huì)堂的立面
四、結(jié) 語(yǔ)
如果說(shuō)對(duì)于前蘇聯(lián)（1917～1991）這段意識(shí)形態(tài)和建筑形態(tài)關(guān)聯(lián)性的分析有什么現(xiàn)實(shí)的意義的話，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
1． 意識(shí)形態(tài)本身并不具有褒貶之分，因?yàn)槲覀儾](méi)有足夠的證據(jù)來(lái)證明哪種意識(shí)形態(tài)更能促進(jìn)建筑的發(fā)展，而就建筑形態(tài)本身所具有的滿足人的心理和生理需求來(lái)說(shuō)，不能以一種強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)來(lái)控制建筑形態(tài)的發(fā)展。
2． 意識(shí)形態(tài)反映的是整個(gè)社會(huì)的觀念，如果它變成某個(gè)集團(tuán)或者某個(gè)人的意志的話，建筑形態(tài)在這種情況下可能就會(huì)走向異化。
3．建筑形態(tài)所反映的意識(shí)形態(tài)特征在合理的范圍內(nèi)可以成為建筑形態(tài)多樣化的積極因素，因?yàn)榻ㄖ螒B(tài)本身就受到地域性和文化性等因素的影響，意識(shí)形態(tài)完全可以成為積極的文化因素。
更具體地說(shuō)，中國(guó)在進(jìn)入21世紀(jì)之后的急速變化，通過(guò)建筑形態(tài)的表現(xiàn)有些方面應(yīng)該值得注意。通過(guò)新技術(shù)手段我們似乎掩飾了建筑形態(tài)走向異化的一般性外表，我認(rèn)為不僅僅前蘇聯(lián)的那些尺度異常、體量巨大的建筑形態(tài)才是異化的一種，它們本身的異化是基于對(duì)于視覺(jué)沖擊力的過(guò)度追求和對(duì)于人本身的關(guān)懷失衡導(dǎo)致的，所以這也是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)了的社會(huì)背景之下應(yīng)該警惕的。
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